Σάββατο, 18 Φεβρουαρίου 2017

Mercedes Olivera: «Ο δυτικός φεμινισμός είναι φιλελεύθερος και ατομικιστικός»

* Mercedes Olivera Ανθρωπολόγος και ακτιβίστρια φεμινίστρια στην Τσιάπας

Ακαδημαϊκός και ακτιβίστρια η Mercedes Olivera είναι πρωτοπόρος στην μεξικανική φεμινιστική ανθρωπολογία. Από τη δεκαετία του εβδομήντα  εργάζεται για τα δικαιώματα των γυναικών στην Τσιάπας.
  
Πώς έχει εξελιχθεί η κατάσταση των αυτοχθόνων γυναικών στην ιστορία του Μεξικού;

Με την αποικιοκρατία εντατικοποιείται η καταπίεση και η ανισότητα. Και, λόγω της ιδίας διαδικασίας για το πώς θα οικοδομηθεί η εγχώρια κουλτούρα, η υποταγή των γυναικών είναι ενσωματωμένη και θεωρείται  μέρος της εθνότητας. Στο δέκατο ένατο αιώνα, βαθαίνει ακόμα περισσότερο, επειδή οι νόμοι σηματοδοτούν την περίφημη ισότητα για όλους τους Μεξικανούς, αλλά η προϋπόθεση για να είσαι πολίτης ήταν να γνωρίζεις να διαβάζεις και να έχεις ιδιοκτησία. Και οι αυτόχθονες δεν ήξεραν να διαβάζουν και δεν είχαν ιδιοκτησίες.
«Ο φεμινισμός των αυτοχθόνων δεν θα μπορούσε να διαχωριστεί από το κοινωνικό κίνημα. Το κύριο πρόβλημα που έχουν οι αυτόχθονες είναι η πείνα, και βλέπουμε ότι αυτή η φτώχεια αποτελεί μέρος της υποταγής του φύλου, της τάξης, της εθνικότητας, μαζί, και είναι άρρηκτα συνδεδεμένα. Πρέπει να αρθρώσουμε τους αγώνες μας, αλλά η σχέση μεταξύ αυτοχθόνων και μη-αυτοχθόνων είναι πολύ δύσκολη "

Αυτές οι πολιτιστικές μορφές που νομιμοποιούν την ανισότητα και την κάνουν ένα εθνικό χαρακτηριστικό διατηρείται από πολύ παλαιά. Δούλεψα εδώ στη δεκαετία του εξήντα και τότε ακόμη γυναίκες, ως επί το πλείστον μονόγλωσσες, δεν μπορούσαν να μιλήσουν με τον έξω κόσμο. Σε ορισμένες ομάδες δεν μπορούσαν να σηκώσουν το κεφάλι τους για να δουν τους άνδρες. Οι γυναίκες δεν μπορούσαν να κληρονομήσουν τη γη και το σώμα τους πουλιόταν με το γάμο. Η καταπίεση του φύλου και η οικονομική καταπίεση της τάξης ήταν στενά συνδεδεμένες.
Πώς επηρεάζει η είσοδος των κοινοτήτων το σύστημα της αγοράς;

Στη δεκαετία του εβδομήντα και του ογδόντα γίνεται νομισματοποίηση της αυτόχθονης οικονομίας, αλλάζει η παραγωγή για να την προσαρμόσουν στην πώληση ... Αυτή η σχέση με το κράτος μέσω της αγοράς, η οποία γίνεται σε μια μορφή υποταγής, βέβαια, σημαίνει ότι η πολιτική για τους αυτόχθονες διεισδύσει στις κοινότητές τους. Μέσα από το σχολείο εισάγεται η δυτική κουλτούρα, η οποία δεν είναι μια μορφή απελευθέρωσης των γυναικών, αν και είναι ένας χώρος όπου οι γυναίκες έχουν την ευκαιρία να γνωρίσουν μια άλλη κουλτούρα ... και να έχουν λίγο περισσότερες πληροφορίες.
Με αυτόν τον τρόπο τίθενται οι βάσεις για την ρήξη των κοινωνικών δομών που ελέγχουν τη συνέχιση της καταπίεσης των γυναικών.


Την ίδια στιγμή, η είσοδος στην αγορά επιτρέπει στους άνδρες να συσσωρεύουν περισσότερη εξουσία. Η διαφορά μεταξύ εκείνων που έχουν τα χρήματα και των γυναικών, που δεν έχουν, βαθαίνει την υποταγή, ποιοτικά. Κάνει τις γυναίκες να εξαρτώνται πολύ περισσότερο από τους άνδρες. Πριν την ύπαρξη της  κυριαρχίας της αγοράς στις κοινότητες η ανάγκη για συνεργασία ήταν ισχυρότερη. Είναι η πολιτιστική αλλαγή των ανδρών προς τη δυτικοποίηση, συμπεριλαμβανομένης της έννοιας του να αισθάνονται κυρίαρχα αρσενικά. Ο Δυτικός φαλοκρατισμός έχει πολύ ιδιαίτερες μορφές, είναι πολύ βίαιος... Αυτή είναι μορφή που κυριαρχεί στις κοινότητες πριν από το 1994, όταν γίνεται η εξέγερση των Ζαπατίστας.

Ποιες διαφορές βρίσκεις ανάμεσα στο φεμινισμό δυτικού τύπου, ευρωκεντρικού και του αυτόχθονου φεμινισμού

Στη χώρα μας, ο φεμινισμός των αυτοχθόνων γυναικών δεν έχει διαχωριστεί από το κοινωνικό κίνημα. Το κύριο πρόβλημα που έχουν οι αυτόχθονες γυναίκες είναι η πείνα, και βλέπουμε ότι αυτή η φτώχεια αποτελεί μέρος της υποταγής του φύλου, της τάξης της εθνικότητας, μαζί και δεν μπορούν να διαχωριστούν. Οι διεκδικήσεις σχετικά με το σώμα, στην ευχαρίστηση, στην προσωπική ολοκλήρωση είναι πολύ μακριά. Ο Δυτικός φεμινισμός είναι φιλελεύθερος, ατομικιστικός και εδώ έχουμε μια μεγάλη αντίφαση. Οι αυτόχθονες κοινότητες συνεχίζουν να λειτουργούν ως κολεκτίβες. Οι θέσεις και οι διεκδικήσεις των δύο είναι εντελώς διαφορετικές. Πρέπει να οργανώσουμε τους αγώνες μας, αλλά δεν μπορούμε να βρούμε τους τρόπους. Η σχέση μεταξύ αυτοχθόνων και μη-αυτοχθόνων είναι πολύ δύσκολη, στο παρασκήνιο υπάρχει ρατσισμός, είτε θέλουμε είτε όχι. Ακόμη και στις δύο πλευρές.

Γιατί είναι τόσο καινοτόμο το κίνημα των  Ζαπατίστας;

Είναι η πρώτη φορά που υπάρχει μια αντιπολίτευση σε μια λογική της χειραφέτησης και απελευθέρωσης από τους αυτόχθονες, αλλά και για όλη την κοινωνία. Και πάνω σε αρχές πολύ καινοτόμες που η αριστερά δεν μπορούσε να διαχειριστεί. To να διατάζεις υπακούοντας αποτελεί μια βασική αρχή ... και πολύ δύσκολο να εκπληρωθεί. Η παραδοσιακή αριστερά αποκλείει και επιτρέπει τη συγκέντρωση της εξουσίας.
Κατά την περίοδο 1994 - 2002 οι Ζαπατίστας φαινόταν ότι θα μείνουν στο επίπεδο του λόγου, επειδή στις δικές τους κοινότητες, ιδιαίτερα στην περίπτωση των γυναικών, υπήρξε μεγάλη ανισότητα. Εάν ολόκληρη η κοινωνία είναι σεξιστική, ως διά μαγείας οι Ζαπατίστας θα ήταν διαφορετικοί; Ήταν μια πολύ δύσκολη εποχή: η κυβέρνηση ……….χρησιμοποιεί πολλές βάσεις των Ζαπατίστας, είναι μια στιγμή πολέμου, υπήρχαν βιασμοί γυναικών, κακοποίηση, απαγωγές ...
"Μετά το 2003 επιστρέψαμε για να δώσουμε σεμινάρια για το φύλο σε κάθε ένα από τους καταυλισμούς. Η πλειοψηφία τους ήταν άνδρες, που έβλεπαν το φύλο μέσα από την ανδρική οπτική. Τότε μου είπαν: "Mercedes, καταλαβαίνουμε και αποδεχόμαστε ότι οι άνδρες είμαστε φαλοκράτες και ότι έχουμε κυριαρχήσει ... Αλλά , μέσα στο μαρξισμό, που το θέτουμε αυτό;". "Παντού," τους απάντησα "
Το 2002, το 2003 γίνεται μια ανάλυση όλων αυτών των προβλημάτων. Ένα ανακοινωθέν του EZLN έδινε τρία βασικά προβλήματα στην ανάπτυξη του σχεδίου: Τα ένα ήταν υπακούοντας, το οποίο ακόμα δεν έχει ολοκληρωθεί, ένα άλλο ήταν ότι η στρατιωτική ισχύς ήταν φορολογική πολιτική εξουσία και το άλλο ήταν ότι οι γυναίκες δεν συμμετέχουν, αν και  η δυνατότητα αυτή υπήρχε.
Δημιουργούνται στρατηγικές για την επίλυση αυτών των προβλημάτων. Για μένα είναι ένα από τα πιο σημαντικά μαθήματα της πολιτικής, επειδή ακόμα και εάν θυσιάζοντας την επέκταση και των βάσεών τους, εδραιώσει το πολιτικό σχέδιο προς τα μέσα. Και τους επιτρέπει να δημιουργήσουν τις δικές τους δομές. Αυτό και η οργάνωση των γυναικών είναι θεμελιακά στοιχεία για την υλοποίηση του πολιτικού σχεδίου τους.

Πώς αλλάζει η στρατηγική σε σχέση με τη συμμετοχή των γυναικών;

Πριν από το 2003 αυτοί έλεγαν ότι δεν ήταν αναγκαίο να συνεργάζονται ειδικά με τις γυναίκες, έπρεπε να συνεργαστούν με τις κοινότητες. Αυτό εμπόδισε τις γυναίκες να μπορέσουν πραγματικά να περάσουν από μια παραδοσιακή υποταγή αιώνων στην πολιτική συμμετοχή.
Μετά το 2003 ξανακάναμε σεμινάρια σε ένα από τους καταυλισμούς. Ήθελαν να μάθουν τι ήταν αυτό το φύλο και πώς τρωγόταν. Η πλειοψηφία ήταν άνδρες, που έβλεπαν το φύλο μέσα από την ανδρική οπτική , από τη δική τους ιδιωτική ζωή, το δικό τους ανδρισμό ... Μόλις αποδεχτούν τη θέση εξουσίας τους, είναι πιο εύκολο να καταλάβουν όλη αυτή τη δυναμική.
Μετά από πολλές μέρες, μου είπαν: «Mercedes, ήδη καταλάβαμε το φύλο και δεχόμαστε ότι, ναι, οι άνδρες είναι κυρίαρχα αρσενικά ... Αλλά μέσα στο  μαρξισμό, που το τοποθετούμε;". "Σε όλα," τους απάντησα. Αυτοί πάγωσαν. "Πώς;". Εμείς αρχίσαμε να εργαζόμαστε από την προσέγγιση των  τάξεων πώς θα εντοπίσουμε τη διάκριση  και την ανισότητα κατά των γυναικών.

Πώς έχουν επηρεάσει οι Ζαπατίστας το Μεξικό και τον κόσμο;

Οι Ζαπατίστας ανανέωσαν τις ελπίδες και τις δυνατότητες για κοινωνική και πολιτική αλλαγή, γιατί οι αριστεροί είμασταν ήδη απογοητευμένοι λόγω των διαφορετικών διαδρομών, και τις αποτυχίες που είχαμε. Για παράδειγμα, οι πόλεμοι στην Κεντρική Αμερική, που στοίχησαν τη ζωή πολλών ανθρώπων, πολλές θυσίες και δεν κατέληξαν πουθενά. Έσπασαν κάποιες στρατιωτικές δομές, αλλά οι δομές της καπιταλιστικής εξουσίας συνεχίζονται.
Στο πρώτο συνέδριο το 1994, ήρθε πολύς κόσμος, όλοι με το σκοπό να  στηρίξουν τους Ζαπατίστας. Στην  ομιλία του ο Μάρκος ξεκίνησε λέγοντας "δεν θέλουμε στήριξη, δεν χρειαζόμαστε στήριξη, χρειαζόμαστε ο κάθε ένας να κάνει τη δική του επανάσταση, τη δική του δομή, τις δικές του οργανώσεις και  παράλληλα να πηγαίνουμε όλοι μαζί σε αυτό το δρόμο." Είναι ενδιαφέρουσα, αυτή η κάθετη κατανομή Δεν σημαίνει ότι εσύ έρχεσαι να με βοηθήσεις και εγώ να αποφασίζω σε τι και πώς θα με βοηθήσεις ...είναι να αναλάβει κάποιος τη δέσμευση να συμμετάσχει μέσα στην ίδια τη δική σου διαδικασία

Ποια είναι τα κύρια επιτεύγματα του έργου των Ζαπατίστας;

Το κύριο επίτευγμα είναι ότι επιβιώνουν, παρά τον πόλεμο τις αντιθέσεις, την κριτική, την απομόνωση ... Είναι να έχουν δημιουργήσει τις δικές τους δομές και με αυτές αποδεικνύουν τη δυνατότητα άλλων μορφών ζωής και  σχέσεων, όπως η προσέγγιση συμμετοχής  γυναικών και ανδρών. Και η δομή της εκπαίδευσης. Με την ορθόδοξη σκέψη μας είπαμε "αλλά δεν δίνουν πολιτική εκπαίδευση, Που είναι τα πολιτικά στελέχη της βάσης;». Είναι ένα τελείως διαφορετικό πράγμα από το δυτικό εκπαιδευτικό σύστημα και είναι πραγματικά ο άξονας της πολιτικής ζωής που πραγματοποιούν, είναι ο άξονας της  λειτουργίας των κοινοτήτων και ο άξονας των μετασχηματισμών.

Emma Gascó
Πηγή: Pikara Magazine
Αναδημοσίευση από: Τελέσιλλα 56-57

Δεν υπάρχουν σχόλια: